Odbieraj codziennie przemyślane, istotne relacje religijne RNS o poranku. Zapisz się za darmo!
(RNS) — Minęły prawie 10 lat, ale nadal pamiętam ten plakat — każda litera napisana ręcznie w balonowych literach była radosnym zamieszaniem kolorów i wzorów — wisiał na końcu korytarza, którym szedłem z moją sześcioletnią córką, mocno ściskając jej małą dłoń, gdy oboje wchodziliśmy do jej nowej szkoły po raz pierwszy razem.
„Traktuj Innych Tak, Jak Ty Chcesz Być Traktowany”.
Nie było to żadnego wersetu ani rozdziału, ale od razu rozpoznałem to jako Pismo Święte wiszące na ścianie jej nowej szkoły publicznej: Złota Zasada, podana w prostym angielskim, wystarczająco jasnym dla pierwszaków, które niedługo będą próbować czytać ją samodzielnie.
Kiedy moje najstarsze dziecko zaczynało szkołę publiczną, uczyłem się odpuszczać; zobaczenie Biblii w jej szkole tamtego dnia dało mi spokój. Wyobrażałem sobie, że pochodzi ona z serca życzliwej nauczycielki, która nauczałaby moją córkę tych samych lekcji, które pragnąłem, by się nauczyła.
Ale teraz, po prawie dekadzie, gdy tekaskie władze ustawodawcze przyjęły zmiany programu nauczania — oraz ustawy mające zwiększyć chrześcijańskie treści w publicznych szkołach naszego stanu — na przykład zawieszanie Dziesięciu Przykazań w szkołach publicznych — czuję coś innego: alarm, sceptycyzm i frustrację.
A to nie dlatego, że utraciłem swoją wiarę.
Wierzę, że Biblia jest nieomylna i wyznaję ortodoksję chrześcijańską. Uczestniczę i pracuję w ewangelicko-presbiteriańskim kościele w Zachodnim Teksasie, w społeczności głęboko republikańskiej. Moje dzieci chodzą do kościoła tak często, że budynek wydaje się przedłużeniem naszego salonu.
Możesz pomyśleć, że ktoś taki jak ja — zwolennik „tradycyjnych wartości rodzinnych” i poważnie traktujący Pismo Święte — ucieszyłby się z wysiłków Teksańskiego Parlamentu i Państwowej Rady Edukacyjnej, aby ponownie uczynić szkoły publiczne chrześcijańskimi. Ale to właśnie dlatego, że moja wiara jest dla mnie tak głęboko ważna, martwi mnie ich działania.
W 2025 roku tekaskcy ustawodawcy uchwalili dwie ustawy dotyczące nauczania religii w szkołach publicznych. Jedna nakazywała, by sale lekcyjne szkół publicznych wywieszały kopie Dziesięciu Przykazań od września 2025 roku. (Sąd apelacyjny utrzymał to w kwietniu 2026 roku, choć grupa texańskich rodziców prosi Sąd Najwyższy o uchylenie tego prawa.) Druga nakazywała każdemu okręgowi szkolnemu w Teksasie przegłosowanie decyzji o ustanowieniu okresów modlitwy w trakcie zajęć szkolnych. (Co ciekawe, nawet w kraju o bardzo religijnym charakterze, gdzie 67% dorosłych identyfikuje się jako chrześcijanie, mniej niż 25 spośród ponad 1200 okręgów szkolnych w Teksasie zagłosowało za przeznaczeniem czasu na modlitwy i nabożeństwa. Na szczęście nasza szkoła również nie zdecydowała się na wyznaczenie takiego czasu.)
Następnie, w czerwcu tego roku, Stanowa Rada Edukacyjna Teksasu zatwierdziła odświeżone programy historii i czytania dla stanu, wprowadzając więcej biblijnych opowieści na każdym poziomie klas od roku szkolnego 2030-31.
Z jednej strony dużo w listach lektur, które celebruję — powrót do klasyków i rygoru w erze postępującej analfabetyzmu. I nawet w przypadku sekularnym można argumentować, że znajomość Biblii to istotny element zrozumienia Zachodniej cywilizacji. Być wszechstronną, dobrze wykształconą osobą, która rozumie na przykład pracę ludzi takich jak Frederick Douglass i Harriet Tubman oraz abolicjonistów z Underground Railroad, trzeba także znać i rozumieć historię Exodus.
Ponadto posiadanie pewnego fundamentalnego fundamentu wspólnych wartości i kodeksu etycznego, co jest częścią ogłoszonego celu zmian programu, jest ważnym elementem spójności społecznej. I Pan Bóg wie, że tego potrzebujemy więcej. I z pewnością nie szkodzi uczniowi, aby studiował teksty religijne lub dokumenty historyczne, które osobiście odrzuca, ale które powinien zrozumieć. Jeśli czyjaś wiara jest tak krucha i słaba, że nie wytrzymuje spotkania z systemami wierzeń znajdującymi się w Koranie, Bhagawadgie lub Kazaniu na Górze, problem jest głębszy niż napotkanie różnych idei.
Dlaczego więc ten moment wygląda dla mnie na krok wstecz ku ciemniejszemu czasowi?
Bo w przeciwieństwie do plakatu na szkolnym korytarzu sprzed lat, który wypłynął z miłości i wierności serca konkretnego nauczyciela, starannie dzielonego w sposób, który nie kładzie na którekolwiek z uczniów nieznośnego ciężaru przymuszającej wiary, działania naszych władz stanowych pachną bardziej jak polityka partyjna niż jako praktyka autentycznej chrześcijańskiej wierności.
Chociaż mój wyznaniowy system uczy mnie, że trudno jest poznać serce człowieka (Jr 17:9) i że „nie powinniśmy osądzać, by nie być osądzonymi” (Mt 7:1), to także wzywa mnie do bycia roztropnym i mądrym. A jeśli działania władz państwowych w szkołach są podejmowane w całej ich skali w kontekście obecnej trajektorii politycznej w Teksasie, nie wygląda na to, że nasi politycy są zaangażowani w wolność religijną dla wszystkich. Na przykład ci sami liderzy państwowi, którzy rozszerzają wpływ nauk chrześcijańskich w szkołach publicznych, angażują się również w działania, które w wyraźny sposób mają na celu uczynienie muzułmanów mniej mile widzianymi.
Ale moim głównym zastrzeżeniem jest to, że nie chcę, aby pracownicy rządowi (np. nauczyciele szkół publicznych) byli zmuszani do redukowania naszych głęboko utrzymywanych przekonań rodzinnych i świętych tekstów do pseudo-religijnych przemówień, służących celom politycznym.
Jako rodzic chrześcijanin, to mnie przeraża.
W 2022 roku słuchałam podcastu, w którym David French, kolumnista The New York Times, rozmawiał z Paulem D. Millerem, teoretykiem politycznym z Georgetown University. Miller powiedział w ich rozmowie coś, co pamiętam po czterech latach: „Kościół ma wyjątkowe i wyłączone prawo nauczania w imię Jezusa.” Przekazanie tej roli państwu nieuchronnie spłaszcza prawdziwe różnice między Anglikanami a Apostolicos, Baptystami a Braciami, zamieniając chrześcijaństwo w niewiele więcej niż mdłą religię obywatelską, powiedział Miller.
„Czy nie rozumisz, dlaczego Amerykanie są tak biblijnie niepiśmienni? To dlatego, że pozwoliliśmy rządowi uczyć nas rozwodnionego, moralistycznego, terapeutycznego deizmu i tak długo nadawaliśmy temu chrześcijańskie imię,” powiedział Miller.
Wielu lokalnych nauczycieli, z którymi rozmawiałem i którzy sami są wierzącymi chrześcijanami, mówi, że czują się zmuszani do wywieszenia plakatu Dziesięciu Przykazań o wymiarach 16×20 cali w wyjątkowo widocznym miejscu w klasie (co ironiczne, prawo to egzekwuje prokurator generalny Ken Paxton, człowiek, którego żona złożyła pozew o rozwód „z powodów biblijnych” z powodu jego naruszenia 7. Przykazań: Nie cudzołóż).
„Nienawidzę tego z całej duszy, bo to upraszcza Ewangelię — upraszcza dobroć,” powiedziała mi Alison Brown, lokalna nauczycielka będąca chrześcijanką. „To ułatwia tym, którzy chcą po prostu odhaczyć punkt na liście, ale ja nie chcę tylko odhaczać — bo to nie jest prawdziwa wiara; to nie jest prawdziwa miłość.”
Inna nauczycielka, którą znam, która już nie praktykuje chrześcijaństwa, powiedziała, że przyjęcie jakiejkolwiek odpowiedzialności za nauczanie religii wiarą, którą nie praktykuje aktywnie, przekracza świętą granicę. „Jestem nauczycielką matematyki. Potrafię nauczyć każdego, jak kochać i rozumieć matematykę! Ale nie jestem i nie powinnam być kaznodzieją.”
W międzyczasie chrześcijańscy uczniowie, tacy jak moje dzieci, którzy w domu byli uczani, że zasady naszej wiary są prawdziwe, stanowią fundament do budowy życia i do dzielenia — z miłością — z otaczającym nas światem, widzą, że ich wiara została zredukowana do czegoś, co jest trochę wstydliwe i żenujące, wręcz powoduje zażenowanie, bo nawet będąc nastolatkami, dostrzegają, jak przymusowe i płytkie to wszystko jest.
Weźmy moją własną piętnastoletnią córkę, na przykład. Mówi, że większość uczniów nie interesuje się naprawdę Dziesięcioma Przykazań na ścianie, ale podejrzewa, że ci, którzy najłatwiej to zauważą, będą również tymi, którzy najprawdopodobniej poczują się wykluczeni, gdy zobaczą je na górze. To dokładnie odwrotność tego, czego nauczyliśmy ją o tym, co znaczy podążać za Jezusem. Faryusze użyli religii jako sposobu na rozróżnienie, kto jest „w”, a kto „poza”. Jezus, którego ona zna i kocha, wita obcych, odmieńców i ludzi, którzy nie mieszczą się w status quo. Wykorzystanie zasad naszej wiary jako narzędzia do osłabiania przynależności rani ją.
A ja cieszę się, że tak się dzieje. Nigdy nie chciałam, aby moje dzieci wchłaniały rozwodniony, kulturowy przekaz chrześcijaństwa, a w wielu aspektach działania texańskich polityków wydają mi się naruszeniem mojej wolności religijnej.
Chcę, aby moje dzieci traktowały innych tak, jak same chciałyby być traktowane, co oznacza poszanowanie oddzielenia kościoła od państwa. W końcu celem rozdziału kościoła od państwa jest ochrona wolności mniejszości religijnych — która mogłaby dotyczyć każdego z nas pewnego dnia, więc wszyscy dobrze by było ją bronić.
W 1 Koryntian 13:1 Pismo oferuje opis tego, co moim zdaniem dzieje się w Teksasie w tej chwili: wiele słów wypowiedzianych bez miłości czyni wszystko, co mówimy, pustym, ostrym, bezwartościowym i bezsensownym — przekształca nas i nasz wpływ kulturowy w nic innego, jak w „głośny dzwon lub brzęczący cymbał”.
Nikt nie chce tego słuchać.
(Carrie McKean to pisarka z Zachodniego Teksasu i dyrektor ds. komunikacji w First Presbyterian Church w Midland.)
