Odbieraj codziennie przemyślane i istotne relacje dotyczące religii od RNS. Zapisz się za darmo!
(The Conversation) — Moja babcia była ocalałą z Holokaustu z Kostopola na Ukrainie. Lata po jej śmierci starałem się dowiedzieć więcej o jej życiu przed wojną — o czym wiedziałem bardzo mało. Kiedy natknąłem się na książkę zatytułowaną „Sefer Kostopol” — hebrajskie „Księga Kostopola” — miałem nadzieję, że odnajdę jej nazwisko na stronach.
To była księga pamięci pochodzącego z niej miasta, Kostopola, ale poza tym nie byłem pewien, co z tym zrobić. Jestem uczonym zajmującym się pamięcią o Holokauście, ale nigdy wcześniej nie natknąłem się na coś podobnego. Była trochę jak notes, z różnorodnymi typami obrazów, esejami napisanymi przez różnych mieszkańców i listami ocalałych — gdzie znalazłem imię mojej babci — i listami ich zamordowanych rodzin, w tym jej matki i siostry.
Moje pytania doprowadziły mnie do zbadania, czym dokładnie było „Sefer Kostopol” — i do odkrycia, że społeczności ocalałych stworzyły ponad 1 000 takich ksiąg pamiątkowych, nazywanych po jidysz „yizker bikher.”
Codzienne życie
Po Holokauście ocalałe społeczności Europy Wschodniej oraz Żydzi, którzy opuścili te ziemie przed wojną, tworzyli te księgi pamiątkowe, aby upamiętnić zniszczone miasta i zamordowanych bliskich. Oddane swoim sąsiadom, te współtworzone tomy były jednym ze sposobów, w jaki ocalali odzyskiwali swoje życie i wspomnienia.
Zdjęcia grup szkolnych z Kalisz, Polska, w „Księdze Kalisch,” wydanej przez Towarzystwo Byłych Mieszkańców Kalisz i Okolicy w 1968 roku.
Jennifer Rich
Yizker bikher powstawały nie tylko po to, by dokumentować zniszczenia nazistowskiego ludobójstwa, ale także by zachować codzienne życie, które istniało przed nim. Tomy te domagają się, by żydowskie społeczności były zapamiętywane nie tylko jako miejsca śmierci, lecz jako miejsca, w których ludzie żyli, kłócili się, pracowali i świętowali. Zwykle około dwóch trzecich objętości poświęcone jest opisowi życia sprzed wojny; pozostająca trzecia część zawiera relacje z okupacji miasta przez Nazistów i długą listę zmarłych.
Każda księga miała od 20 do 50, a nawet 75 współautorów, którzy pisali w ciepłym, potocznym stylu. Elementy wizualne także wydają się być osobiście nacechowane. Zdjęcia ukazują szczegóły życia sprzed wojny, z wizerunkami drużyn sportowych, grup szkolnych, tętniących życiem placów targowych i ruchliwych, nowoczesnych ulic.
Innym wspólnym elementem były mapy, prawie zawsze rysowane i podpisywane z pamięci przez ocalałego: detale lasów i rzek, przydomki używane przez miejscowych dla ulic i opowieści o domach i sklepach.
Poza fotografiami i mapami, większość tomów zawiera także szkice wykonane przez amatorów sztuki, które miały przekazać informacje o życiu pod okupacją nazistowską. Niektóre z nich zawierają także dzieła znanych artystów z tamtych czasów, takich jak Arthur Szyk, polsko-żydowski ilustrator i satyryk polityczny. Są również ulotki, budżety, teksty piosenek, okładki książek, plakaty wydarzeń i świadectwa szkolne ze szkoły podstawowej.
Mapa Voyslavits, Polska, w „Sefer zikaron Voyslavits,” wydanej przez Komitet Byłych Mieszkańców Voyslavits w 1970 roku.
Jennifer Rich
Łańcuch powiązań
Najwcześniejszy tom, który badałem, pochodzi z Volkoviska na Białorusi i ukazał się w 1946 roku, zaledwie rok po wyzwoleniu obozu Auschwitz. Trudno sobie wyobrazić, że ocalali spotkali się i po tak krótkim czasie po wojnie złożyli te księgi razem.
Redaktorzy, komitety wydawnicze i współautorzy, jednakże, sięgnęli po znajomy model: „pinkes”, rejestr społeczności spotykany w każdym żydowskim mieście Europy Wschodniej. Księgi te zawierały wszystko, od protokołów zebrań po budżety szkolne i listy kandydatów politycznych.
Okładka „Khurbn Volkovisk”, wydana przez Komitet Byłych Mieszkańców Volkovisk w Eretz-Israel w 1946 roku.
Jennifer Rich
Podobnie jak rejestry wspólnot, yizker bikher mają dość chaotyczną, idiosynkratyczną organizację. Oba pisane były przez wielu autorów i stały się cennymi przedmiotami.
Stosunek był tak silny, że wiele yizker bikher uwzględnia w tytule słowo „pinkes”. We wstępach niektórzy redaktorzy wyraźnie łączyli pinkes sprzed wojny z tymi, które powstały po Holokauście. Jednym z nich był Eliezer Yerushalmi, który skomponował księgę pamiątkową z Navaredoku na Białorusi.
„Każdy pinkes jest ogniwem w bezczasowym łańcuchu, zapisującym historię żydowskich społeczności,” napisał. „Bieżący pinkes, pinkes Navaredok, ma na celu opowiedzieć osieroconej generacji i pokoleniom, co społeczność przeżyła od samego początku setek lat aż po jej straszliwą zagładę.”
Prospekt „Sefer zikaron le-kehilat Wielun”, księga pamiątkowa, która ostatecznie ukazała się w 1974 roku.
Jennifer Rich
Podobnie jak żydowskie społeczności w Europie Wschodniej były ze sobą powiązane, tak samo były powiązane społeczności ocalałych w miejscach takich jak Stany Zjednoczone, Kanada, Izrael i Argentyna. Niektóre komitety ds. yizker bikher polegały na tych samych redaktorach i adoptowały cechy innych ksiąg pamiątkowych, co ułatwiało proces.
Pierwszym krokiem było to, że członkowie komitetu księgi kolporterowali prospekt do swoich kolegów ocalałych, aby wyjaśnić projekt upamiętniający. Prospekt do „Wielun Memorial Book”, upamiętniającego społeczność w Polsce, został kolportowany w 1961 roku, dziesięć lat przed publikacją tomiku. Redaktor napisał, że,
„Księga pamiątkowa Wielun musi być odzwierciedleniem dawnego domu, który został tak brutalnie zniszczony i wymazany. W księdze pamięci wszystkie momenty, wydarzenia, przygody i doświadczenia muszą być wyrażone. Różne fakty, dobre uczynki, wspomnienia, postacie i rodzaje. Niech nic nie zostanie zapomniane: dni smutku, dni radości i nadzieja na lepsze jutro.”
Ten cel — „nie dopuścić do zapomnienia niczego” — leży w samym sercu każdej księgi pamiątkowej.
Jak oni żyli
Pomimo to yizker bikher były przez wiele lat pomijane przez naukowców. Być może dlatego, że trudno je zaklasyfikować: są zbyt nostalgiczne, by być historiami, i zbyt historyczne, by być literaturą. Są zbyt świeckie, by być religijne, i zbyt religijne, by być świeckie. A zakres materiałów wizualnych komplikuje to jeszcze bardziej — na przykład nie są czysto albumami ze zdjęciami, ale z pewnością zawierają setki fotografii.
Społeczności ocalałych opublikowały ponad 1 000 yizker bikher.
Tim Hawk, Rowan University
W ostatnich latach jednak nastąpił wybuch zainteresowania akademickiego i popularnego. Badacze zgłębiają księgi i archiwa, które je stworzyły, aby dowiedzieć się więcej o wszystkich aspektach żydowskiego życia sprzed wojny. Wykorzystali także yizker bikher, aby zrozumieć intymny charakter przemocy zadanej przez nazistów i ich lokalnych współpracowników oraz piękne, głębokie sposoby, w jakie ocalali upamiętniali swoich bliskich.
Gdy poważnie traktujemy yizker bikher, pozwala to poszerzyć nasze spojrzenie poza to, jak zamordowano 6 milionów Żydów, i podkreślić sposób, w jaki kiedyś żyli. Ostatecznie te księgi pamiętają jednostki i społeczności tak, jak chciały być zapamiętane.
(Jennifer Rich, profesor socjologii, Rowan University. Poglądy wyrażone w tym komentarzu niekoniecznie odzwierciedlają stanowisko Religion News Service.)
