Przywódcy republikańscy w całym Teksasie wielokrotnie ostrzegają, że szariat to pilne zagrożenie dla stanu — czyniąc z tego hasło kampanii przed wyborami śródterminowymi. Społeczność muzułmańska, która dotąd milczała, teraz organizuje się i zabiera głos.
Dziś: jak bicie islamofobicznego języka stało się programem nauczania w szkołach i jak niewielka populacja muzułmanów w Teksasie zaczyna wykorzystywać amerykańskie strategie, by zająć swoje miejsce w Teksasie.
Aby zrozumieć, co dzieje się w Teksasie, łączymy się z dziennikarzami RNS: Fioną André i Ulaa Kuziez.
Ten transkrypt został wygenerowany przy użyciu narzędzi AI i może zawierać drobne błędy transkrypcji.
AUDIO CLIP TONY ROBERTSON: Dziś, gdy ściśle rozważacie, co nasze podręczniki w Teksasie pozwalają dzieciom czytać, prosimy, abyście przypomnieli sobie, dlaczego przyjęliście takie stanowisko, obietnice, które złożyliście, plany działania, na których kampaniliście, wartości zadeklarowane przez Partię Republikańską Teksasu. My, Teksasanie, musimy mieć odwagę trzymać się swoich deklarowanych przekonań i spojrzeć na to, co dzieje się w krajach Europy Zachodniej i piekielne warunki, które tam teraz panują. Proszę nie dopuszczajcie, by Szariat zawładnął naszym Teksasem.
AMANDA HENDERSON: To był Tony Robertson, członek Texas Republican Executive Committee, przemawiający przed Texas State Board of Education w czerwcu. Rada decydowała, czego Texasowscy uczniowie będą uczyć się o islamie w klasach nauczania społecznego. Przywódcy republikańscy z całego Teksasu wielokrotnie ostrzegają, że Szariat to pilne zagrożenie dla stanu, co stało się hasłem w okresie przed wyborami śródterminowymi. Muzułmańska społeczność, która długo milczała, zaczyna teraz organizować się i zabierać głos. Z Religion News Service i Instytut Religii, Polityki i Kultury to jest Complexified, podcast dla ludzi ciekawych religii i sfrustrowanych politycznie. Nazywam się Amanda Henderson. Dziś, jak bicie islamofobicznego języka stało się programem nauczania w szkołach oraz jak niewielka populacja muzułmanów w Teksasie zaczyna stosować amerykańskie strategie, by walczyć o swoje miejsce w Teksasie. Aby zrozumieć to, co dzieje się w Teksasie, łączymy się z dziennikarzami RNS: Fiona André i Ulaa Kuziez. Fiona, Ulaa, witajcie ponownie w Complexified.
FIONA ANDRÉ: Dzięki, Amanda. Cieszymy się, że jesteśmy tu.
ULAA KUZIEZ: Dziękujemy za zaproszenie.
HENDERSON: Fiona, co zobaczyłaś, gdy weszłaś do sali podczas posiedzenia Rady Edukacyjnej stanu?
ANDRÉ: Cóż, po pierwsze, pierwszą osobą, którą zobaczyłam, był mężczyzna trzymający flagę konfederatów, którego poproszono o opuszczenie sali. To było jakby zapowiedź sceny. Spędziliśmy w sali godziny, słuchając ludzi. Byli przeciwnicy i zwolennicy, i po miesiącach relacjonowania dyskusji związanej z Teksasem, to było niezwykłe zobaczyć prawdziwych ludzi, nie polityków, zwykłych Teksasanów, którzy mówią to samo o Islamie jako religii nienoru niepokoju i o tym, że muzułmanie stanowią zagrożenie. O potrzebie, by program nauczania wyraźnie podkreślał ten fakt. Było interesujące widzieć, że prawdziwi ludzie naprawdę w to wierzą. A było ich wielu; setki osób zeznawały.
HENDERSON: Czyli było tam wielu ludzi o antyislamskich nastawieniach. Ulaa, była tam również społeczność muzułmańska?
KUZIEZ: Oczywiście. Aby doprecyzować scenę, były dwa pomieszczenia z zapasem, ze względu na to, jak wielu ludzi było obecnych. Jedno z tych pomieszczeń było przeznaczone dla muzułmanów i ich sojuszników. Mówili, że chcą mieć przestrzeń, w której mogą przebyć przerwę od zeznań, by w spokoju przemyśleć swoje mowy i strategię. Z całą pewnością była duża obecność muzułmańska, byli zwolennicy i aktywiści z istniejących organizacji. Byli też rodzice, młodzi uczniowie będący muzułmanami, którzy przybyli, by wnieść swój wkład w zeznania. To była prawdziwa mieszanka ludzi. W drugim pomieszczeniu, o którym wspomniałam, wielu ludzi popierających kontrowrowalne zmiany w programie zebrało się wśród siebie. Niektórzy z nich nosili czerwone, jaskrawoczerwone czapki z napisem „No Sharia allowed” lub „No Sharia!”. Wielu nosiło przypinki. Mieli klipsy na notatniki. Więc było wiele zorganizowanych grup, które pojawiły się z obu stron.
HENDERSON: Czyli wszystko w jednym miejscu.
KUZIEZ: W jednym miejscu. I w zasadzie, na ogół próbowali się od siebie odseparować. Jednak na korytarzach często brałem udział w rozmowach między ludźmi z różnych stron tego programu nauczania, którzy kwestionowali nawzajem swoje argumenty. Próbowali zrozumieć swoje punkty widzenia. Czasem atmosfera była bardzo napięta. Np. rozmawiałam z pewną kobietą w hidżabie, która, wiesz, nosiła ten nakrycie głowy, i powiedziała mi, że ktoś ją zapytał, dlaczego go nosi, próbował twierdzić, że jest uciskana z tego powodu. A następnie były inne rozmowy, które wydawały się nieco lepiej przebiegać pod kątem otwartych pytań i odpowiedzi.
HENDERSON: Ulaa, nad czym dokładnie dyskutowała rada owej nocy? Co spowodowało, że zjechali się wszyscy ci ludzie?
KUZIEZ: Rada Edukacyjna została zobowiązana do przeglądu i wprowadzenia zmian w teksańskim programie nauczania z nauk społecznych dla klas od przedszkola do 12. W czerwcu zatwierdzili zmiany w programie nauczania dla klas od przedszkola do 8. Zatwierdzili także obowiązkową listę lektur, która obejmuje studia nad Biblią i teksty związane z chrześcijaństwem. Specyficzne standardy odnoszące się do islamu, które budziły spory, ukazywały tę religię przez pryzmat niewolnictwa, podboju i terroryzmu. Tak więc to były trzy główne sposoby, w jakie uczniowie mieli poznawać islam. Od roku 2030, kiedy podręczniki będą wprowadzane etapami, program nauczania będzie podkreślał pozytywne cechy chrześcijaństwa i jego wkład w Teksas i Stany Zjednoczone. Będzie także odnosić się do islamu i wczesnych kampanii militarnych islamu jako „brutalne” i opisywać Proroka Mahometa w podobnym tonie. W ten sposób program nauczania będzie kształtował wizerunek islamu. Ogólnie rzecz biorąc podkreśla to korzenie państwa w judeochrześcijańskiej tradycji. Gdy rozmawialiśmy z członkiem rady, który jest również pastorem, Brandnem Hallem, powiedział on, że częścią tego, co robi, jest podniesienie cywilizacji chrześcijańskiej, ponieważ wierzy, że to fundament, na którym zbudowano ten kraj. I to jest bardzo część tego, jak to wszystko jest układane. Sprzeciwy tu, ze strony muzułmanów i nie-Muzułmanów, którzy pojawiali się by sprzeciwić się programowi nauczania, sprowadzały to do dyskusji o wolności religijnej i historycznej nieścisłości. Obawiali się, że rada nauczy uprzedzonej historii.
HENDERSON: A stawki są wysokie. Mam na myśli, że mówimy o podręcznikach, z których dzieci będą czerpać wiedzę o świecie i historii przez długi czas. Te podręczniki, jak mówisz, mają być wydrukowane w 2030 roku, a potem będą używane przez wiele lat. Zatem stawki są wysokie, gdy ci ludzie zbierają się razem. Fiona, identyfikujesz proponowany rozwój EPIC jako główny punkt zapalny prowadzący do tego momentu. Czy możesz opowiedzieć o tym rozwoju EPIC? Co zamierzali zbudować?
ANDRÉ: EPIC to skrót od East Plano Islamic Center. To jedna z największych meczetów w Teksasie. Na początku 2025 roku meczet próbuje zbudować tę społeczność. Nazywają to EPIC City. Chcą zbudować ogromną społeczność mieszkaniową na północ od Teksasu. Planowane jest wybudowanie nowego meczetu, nowych kwater dla starszych, szkoły islamskiej, centrum handlowego. Chcą zbudować to miejsce spotkań i mają w sieci promocyjnej filmik prezentujący, jak to mogłoby wyglądać. Nazywają to EPIC City. Okazuje się, że trafia to w ręce anty-muzułmańskich aktywistów. Właściwie tak, jak myślę, to spowodowało ogromny wybuch. W lutym 2025 roku pojawia się tweet znanego aktywisty anty-muzułmańskiego, Amy Mek. Była ona zaangażowana w latach 2010 w wysiłki uchwalania wielu przepisów anty-Szariat w wielu stanach. Ma ona publikacje skoncentrowane na potępianiu tego, co postrzega jako radykalny islam. I tak publikuje wideo i pisze: „W Dallas jest nowe miasto szariatu. Wszyscy powinniście być ostrzeżeni. To znak, że radykalny islam zyskuje miejsce w Teksasie, w USA.” Film jest udostępniany wiele razy, wiele razy polubiany, a urzędnicy stanowi w Teksasie reagują na to.
HENDERSON: Więc to EPIC City lub społeczność, która ma być zaproponowana, wygląda na wysiłek, by ludzie w społeczności muzułmańskiej mogli stworzyć przestrzeń, gdzie ich społeczność ma miejsce do modlitwy, restauracje odpowiadające potrzebom. Tworzą tę przestrzeń spotkań i to wydaje się być dużą granicą dla wielu osób, które obawiają się, że islam zyskuje na znaczeniu i staje się mainstreamem w Teksasie. Fiona, jak oskarżenie przeszło z mediów społecznościowych, a jak to nazwałaś, rozprzestrzenianie przez tę influencerkę, w dochodzenia i działania ze strony urzędów państwowych?
ANDRÉ: Cóż, w tym narasta efekt kuli śnieżnej na X (Twitter). Szukają, że ktoś udostępnia ten tweet, ludzie komentują coraz częściej, znajdują coraz więcej rzeczy do skrytykowania projektu. Następnie gubernator Teksasu Abbott włącza się w sprawę i mówi: uruchomimy kilka dochodzeń i sprawdzimy, czy wszystko jest legalne w tym projekcie, co zresztą jest prawdą. Istnieją w USA pewne religijne społeczności mieszkaniowe. On zleca kilkunastu agencjom państwowym wszczęcie dochodzeń w sprawie tego projektu. Senator Teksasu John Cornyn poprosił także prokurator generalną Pam Bondi o wszczęcie dochodzeń. Departament Sprawiedliwości prowadzi teraz śledztwo w EPIC. Jak wspomniałem, kilka agencji państwowych bada to. Głównie chodzi o to, czy istnieje ryzyko, że mieszkańcy nie-muzułmanie będą dyskryminowani. Tak więc to jest główne skupienie tych dochodzeń. Idea, i to jest coś, co powiedział podczas wywiadu dla prasy, także dla nas w niektórych wypowiedziach, to powstrzymanie tego rozwoju. Celem jest to, żeby to po prostu się nie stało. To granica, którą można przekroczyć. Istnieje ten wysiłek w biurze Prokuratora Generalnego, w biurze gubernatora, aby znaleźć wszelkie legalne sposoby, by to powstrzymać.
HENDERSON: A nazywają to „Miastem Szariatu” w mediach i w tych działaniach. Ulaa, zdefiniujmy to pojęcie na środku tej sporu. Czym jest Szariat? Czy istnieją dowody na to, że muzułmanie próbują zastąpić Teksas lub prawo amerykańskie Szariatem?
KUZIEZ: To słowo było wszędzie. Szariat w najprostszej definicji to właściwie zestaw codziennych praktyk, które muzułmanie uważają za sposób, by zbliżyć się do Boga i wejść do raju. W gruncie rzeczy to sposób, w jaki Bóg pragnie, by muzułmanie żyli, prowadząc dobre życie i podążając za religijnymi tradycjami. Językowo arabski termin oznacza drogę do wody. Zawiera codzienne praktyki takie jak jałmużna, post i modlitwa. Zawiera także ramy dotyczące małżeństwa czy dziedziczenia. Ale nie ma jednej, uniwersalnej „szariii” prawa. Nie ma jednej książki, która mówiłaby, jak tworzyć prawo islamskie. Nie ma naprawdę jednego sposobu na islamskie prawo. To ciągły dialog między uczonymi religijnymi. Jak wspomniałaś, niektórzy konserwatywni republikanie z Teksasu używali tej narracji, by powiedzieć, że budowanie przez muzułmanów meczetów oznacza przejęcie szariatu, a także że budowanie osady mieszkaniowej to przykład chęci zastąpienia amerykańskich standardów szariatem. Jednak w wywiadach z wieloma amerykańskimi uczonymi muzułmańskimi i także zwykłymi obywatelami, mówią, że nie ma planu narzucania szariatu ani wysiłków, by, jak to ujęto, przebić prawo USA. W rzeczywistości, często ci uczeni mówią, że wytyczne szariatu nakazują muzułmanom podążanie za prawem kraju, w którym przebywają. To jedna z unikalnych cech tego. I warto zauważyć, że szariat można porównać do Halachy w tradycji żydowskiej lub niektórych aspektów prawa kanonicznego w tradycji katolickiej. Istnieją więc podobne sposoby patrzenia na te tradycje religijne.
HENDERSON: It sounds like it’s more of, like, a rhythm of life and guidelines for living. And, as you’re saying, those exist in most religious traditions or spiritual traditions, from Buddhism to Judaism to Christianity, and this is the way that Muslim people order their life through this guidelines of Sharia. Ulaa, you’ve reported on how people are both Muslim and Texan, and a good example of this is the halal barbecue story. Tell me about how that played out.
KUZIEZ: Tak, kiedy byliśmy w Teksasie w czerwcu, odwiedziliśmy kilka restauracji w Dallas i Fort Worth, które serwują w pełni halalowe menu lub potrawy z halal składnikami. Jednym z miejsc, które odwiedziliśmy, było Kafi BBQ. To świetne miejsce w Irving, w Teksasie, założone kilka lat temu przez Salahodeen Abdul-Kafi. Serwuje naprawdę wyśmieniony brisket z Wagyu, o którym wciąż myślę.
HENDERSON: To brzmi dobrze. Myślę, że musimy zrobić wypad drogowy. Potrzebujemy wycieczki terenowej.
KUZIEZ: Tak, trzeba. On ma naprawdę wspaniałe potrawy inspirowane kuchnią iracką. Salahodeen powiedział nam, że jego restauracja jest naprawdę przykładem tego, co oznacza być muzułmaninem i Teksańczykiem, i Amerykaninem. W jego oczach jego restauracja to naprawdę odpowiedź na tę islamofobiczną narrację, że muzułmanie nie są częścią amerykańskiej kultury lub że nie próbują się integrować. Ten mistrz kuchni, który jest naprawdę zafascynowany swoją pracą, powiedział nam: „Jestem częścią tej kultury. Wnoszę swój wkład do tej kultowej kuchni Texas, sprawiam, że jest lepsza i robię to jako muzułmanin i nie wstydzę się tego. Nie boję się być obydwoma tymi rzeczami.” I posuwając to jeszcze dalej, restauracje, które odwiedziliśmy, były pełne gości nie-muzułmanów, którzy również wiedzieli, co znaczy halal. Mówili nam, że doceniają, iż muzułmańscy właściciele restauracji wnoszą unikalne spojrzenie na texaskowskie barbecue. A więc goście, z którymi rozmawialiśmy, właściciele restauracji, wszyscy mają to przekonanie, że mogą być jednocześnie muzułmanami i Teksańczykami i że ta polityczna retoryka, która rysuje ich społeczność jako nie będących częścią Teksasu, nie odpowiada rzeczywistości i że ją odrzucają.
HENDERSON: I to nie nowość. Fiona, muzułmanie w Teksasie od dawna prowadzą swoje życie, jedzą i dzieci chodzą do szkoły, a ja jestem pewien, że grają w piłkę nożną razem. Jednocześnie islamofobiczna język i retoryka były obecne przez wiele lat, oczywiście, nasilały się po 11 września i kontynuują. W tej chwili, jak ta polityczna retoryka zaczęła wpływać na zwykłe życie muzułmanów mieszkających w Teksasie?
ANDRÉ: Cóż, to było jedno z rzeczy, za które naprawdę cieszyliśmy się, że jesteśmy w Teksasie, bo pracowaliśmy nad dyskursem i spotykaliśmy ludzi i pytaliśmy: jak jest? Jak sobie radzisz? I odkryliśmy, że wielu ludzi, prawie wszyscy, czekało na okazję, by opowiedzieć, jak wyglądało ich życie przez ostatni rok i pół, jak to było słyszeć, że ich wiara jest demonizowana w ten sposób, a także jak codzienne życie się zmieniło. Rozmawialiśmy z prawie dwudziestką osób. Rozmawialiśmy z jedną osobą, która pracowała jako ochroniarz w wielu meczetach przez lata, i mówiła o bardzo praktycznej potrzebie większego zabezpieczenia w meczetach. To po prostu rzecz. To coś, na co społeczności muszą się przygotować. Ale także fakt, że ta antyislamska retoryka wydawała się być w niektórych miejscach wcześniej, w bardziej ekstremistycznych kręgach, i że czuł, iż teraz jest to upowszechniane. I miał historie ludzi, wiele kobiet noszących hidżab, because they are visibly Muslim, były nękane. Przeprowadziliśmy wywiady z kilkoma osobami, które odniosły się do wideo, które stało się wiralne pod koniec czerwca — kobiety w sklepie H-E-B, ogromnej sieci w Teksasie — mówiącej do muzułmanki w hidżabie: „To chrześcijański kraj i nie należysz tu,” w skrócie. I to cała retoryka, którą promowali urzędnicy państwowi i wybrani urzędnicy, a teraz to jest na ulicach.
HENDERSON: Ulaa, wiem, że muzułmanie w Teksasie od dawna prowadzą normalne życie i mówią, gdy coś szkodzi, ale wydaje się, że to jest innego rodzaju. Co się zmieniło?
KUZIEZ: Życie polityczne muzułmanów nie jest nowe. W Teksasie od dawna były organizacje muzułmańskie i aktywiści polityczni i organizacje, a zwłaszcza w czarnych społecznościach muzułmanów, które zawsze były częścią ruchów na rzecz praw obywatelskich i sprawiedliwości społecznej. Ogólnie rzecz biorąc, muzułmanie z imigranckimi korzeniami raczej pozostawali w cieniu polityki z powodu uzasadnionych obaw o inwigilację i, wiedz, z powodu 11 września i nawet wcześniej. Ale to, co się zmieniło, to szersze uznanie wśród przeciętnych muzułmanów, więc nie tylko osób zaangażowanych w politykę, że naprawdę nie mogą już milczeć. Że przeciętna muzułmańska rodzina nie może po prostu iść do pracy, iść do szkoły, i iść do meczetu, i to wszystko. I masz te wszystkie czynniki nakładkowe, a zwłaszcza w ostatnim roku stałych atakach, zarówno retorycznych, jak i w polityce, a także na ulicach, nękania — które naprawdę pchnęły społeczność na inny poziom uznawania, że muszą zorganizować. Wielu aktywistów, a nawet przeciętnych muzułmanów, z którymi rozmawialiśmy, powiedziało: „Naprawdę nie możemy już milczeć. Musimy coś zrobić. Musimy się zorganizować i pokazać, że nie pozwolimy na to.”
HENDERSON: Po przerwie: jak muzułmańscy Teksańczycy robią to, co w Ameryce robią najlepiej, korzystając z sal sądowych, urzędów miejskich i kapitolu stanowego, by bronić swoich praw.
HENDERSON: Fiona, gdy więcej ludzi wychodzi naprzód, jak wygląda organizowanie w społeczności muzułmańskiej na ziemi?
ANDRÉ: To naprawdę interesujące. Wydaje się, że jedna rzecz, którą zauważamy wraz z Ulaą, to to, że istnieje taki systemowy wysiłek, kiedy coś się dzieje, aby iść do rady miasta i zabrać głos. A to może być po prostu pojawienie się i wygłoszenie krótkiego przemówienia na dwie minuty: „To nie tak. My wierzymy w to.” Zobaczyliśmy to w wielu przypadkach, w wielu problemach; ludzie tworzą sojusze całkiem szybko i jadą razem, zapełniają radę miasta. To podobne do tego, co zdarzyło się w Państwowej Radzie Edukacyjnej. To adwokaci muzułmańscy, ale także rodzice, to muzułmańscy uczniowie, którzy łączą siły i mówią: „Muszę coś powiedzieć, i jeśli pozwolicie mi dwie minuty, będę mówić o danej sprawie, ale także o szerszym klimacie.” Istnieje jedna rzecz. Istnieją także, co ciekawe, prawnicy, którzy zostali aktywowani w ostatnim roku i pół. Widzieli, jak coś się dzieje, widzieli, że ich społeczność była celem, i tak dalej. Mają grupowy czat, na którym omawiają podejmowanie spraw, kto z kim mógłby współpracować, kto ma specjalistyczne umiejętności do poradzenia sobie z pewnymi przypadkami, i mówimy o przypadkach takich jak problemy meczetów z rozszerzaniem lub zakładaniem meczetu z powodu problemów z planowaniem, ale także program dotacyjny szkolny, który początkowo wykluczał muzułmańskie rodziny. Spotkaliśmy jednego prawnika, który powiedział: „Ludzie są zainspirowani, nie chcą, by to się stało, i są gotowi wykorzystać swoje umiejętności i sieć, by to zrobić.”
HENDERSON: Grupa prawników muzułmańskich zjednoczyła się, stworzyła tę sieć, konkretnie wokół sprawy dotacji szkolnych. Czym jest ta sprawa i dlaczego to była tak ważna, że skupiliśmy tę sieć prawników?
ANDRÉ: W lutym Teksas uruchomił nowy państwowy program dotacji. Celem jest przyznanie do 10 000 dolarów na ucznia w prywatnych szkołach. Program obejmuje większość akredytowanych szkół. I dość szybko muzułmańskie rodziny w Teksasie zauważyły, że wśród szkół prawnych nie ma szkół islamskich.
HENDERSON: Mimo iż takie szkoły muzułmańskie istnieją w społeczności. Po prostu nie znajdują się na liście szkół uprawnionych do otrzymania dotacji.
ANDRÉ: Dokładnie. I dość szybko, mamy pewnych rodziców, którzy mówili: monitorowaliśmy to, sprawdzaliśmy, co się stanie. Zbliża się termin ostateczny. Był w marcu, więc próbują również ustalić, jak będą mogli złożyć wniosek, jeśli termin minie. A jednocześnie ta sieć prawników nad tym pracuje. Monitorują to. A kiedy nadchodzi czas złożyć pozwy, oni wchodzą do akcji. Pomagają szkołom islamskim i rodzicom, którzy chcą złożyć pozwy, znaleźć reprezentację prawną. Zastępują w strategii prawnej i odnoszą zwycięstwa. I rozmawialiśmy z dwoma członkami tej sieci prawników, którzy powiedzieli: „To także przykład tego, że mamy prawa i musimy je egzekwować, ponieważ w większości przypadków dyskurs, jaki słyszymy od urzędników państwowych w mediach społecznościowych o prawie szariatu, nie trafia do sądów. Sądy są ostatecznym miejscem rozstrzygnięć. Mamy prawa, jesteśmy Amerykanami i zrobimy wszystko, by nasze prawa były respektowane.” Myślę, że wielu ludzi mówiło o tym jako o pierwszym istotnym zwycięstwie dla społeczności, ale także w tym konkretnym momencie dla ich organizowania.
HENDERSON: Tak. Ulaa, wspominałaś, że jedna osoba powiedziała, że pozwania to najbardziej amerykański sposób, co wydaje się całkiem trafne. Co to mówi o tym, jak ta społeczność domaga się swoich praw i miejsca jako Teksańczyków?
KUZIEZ: Rozmawiałam z Imamem Muhammadem Abdullah z Masjid Al-Islam. To historyczny meczet afroamerykański w Dallas, i według niego muzułmanie odniosły wiele sukcesów w organizowaniu, w opieraniu się. Jednym ze sposobów jest skorzystanie z sądów i prawa, i powiedział takie zdanie: „Pozwy to najbardziej amerykański sposób.” I dodał: „Zrozumieliśmy to jako społeczność.” Nie boją się podejmować walki prawnej, pozywać urzędników państwowych i departamenty. A nawet jeśli nie odnoszą sukcesu, kontynuują tę drogę, składają roszczenia o wolność religijną, korzystając z Konstytucji i amerykańskich sądów. I myślę, że ironia polega na tym, że to ci sami ludzie, którzy są oskarżani o próbę wyparcia amerykańskiego prawa i, jak to mówią, zastąpienie go, a jednocześnie oczywiście doskonale znają amerykańskie prawo. I to pokazuje, jak Fiona wspomniała, że podejmują wszystkie dostępne drogi, by egzekwować swoje prawa. Jedną z nich są pozwy — najbardziej amerykański ruch, jak to ujął.
HENDERSON: Czy również wykorzystują ten czas, by budować trwałą władzę polityczną?
KUZIEZ: Jednym z kroków, które pokazują, że społeczność próbuje zbudować władzę polityczną, są organizacje, jak na przykład otwarte sesje edukacyjne obywatelskie. Rozmawialiśmy z organizatorką pracującą z Emgage, narodową organizacją obywatelską. Powiedziała nam, że meczety w ostatnich latach częściej organizują warsztaty edukacyjne dotyczące obywatelstwa, organizują spotkania z kandydatami i zapraszają ich do występów w meczetach. W tym sensie społeczność stara się budować władzę polityczną. Ta sama organizatorka wspomniała również, że muzułmanie rejestrują się do głosowania w wyższych odsetkach. Ostatnim sposobem, który pokazuje, że społeczność traktuje swoją władzę polityczną poważniej, jest wybieranie muzułmańskich urzędników. Obecnie w stanie jest 10 muzułmańskich urzędników, w tym w radach miejskich, dwie w legislaturze stanowej i kilku w innych lokalnych stanowiskach. Pokazuje to ponownie zaangażowanie tej społeczności w życie polityczne, zarówno jako wyborców, jak i polityków. To wciąż bardzo mały odsetek populacji.
HENDERSON: Tak.
KUZIEZ: Muzułmanie stanowią zaledwie 2 procent populacji Teksasu. To niewielka liczba — około 500 000 ludzi. W kontekście całości to bardzo mała społeczność.
HENDERSON: To naprawdę godne uwagi, wracając do owego spotkania Rady Edukacyjnej, na które się zaczęliśmy — grupa tych osób zorganizowała się i poszła na zebranie rady w tym kontekście. Więc, Fiona, opowiedz mi więcej, jak obawa przed Szariatem stała się tak silnym hasłem republikanów w tegorocznych wyborach śródterminowych.
ANDRÉ: Z relacji, jakie słyszeliśmy od ludzi, dzieją się tu dwie rzeczy. Po pierwsze część to część wyborcza. Nadchodzą wybory śródterminowe, są primaries, a ludzie mówili nam w wywiadach, że w wyborach wstępnych trzeba przemówić do swojego elektoratu, a niektórzy republikańscy kandydaci mogą myśleć, że muszą ostro zaatakować ten temat — że jesteśmy przeciwni muzułmanom, imigrantom, przeciwko wszelkim obcym prawom, które mogłyby zastąpić Konstytucję, i że to mogłoby przemówić do ich elektoratu. Słyszeliśmy to. Słyszeliśmy to, ale jeśli spojrzeć na posiedzenie Rady Edukacyjnej, to jest to wysiłek, który trwał wcześniej niż 2025, zaczynał się w 2024. Prawdopodobnie będzie trwał. To znaczy, że prawdopodobnie dokona trwałej zmiany w programie nauczania. To może być także część szerszego momentu, w którym ta obawa republikanów z Teksasu, że populacja stanu się zmienia, ma realne podstawy. Jak powiedziałaś, Ulaa, muzułmanie stanowią tylko 2 procent populacji, ale słyszeliśmy tyle razy lęk przed muzułmanami i lęk przed Szariatem związany z tym. Istnieje wysiłek muzułman, by przejąć stan. Ludzie powiedzieli nam wielokrotnie, że to rodzaj mowy, która naprawdę zyskuje na popularności w roku wyborczym, ale może to być także część szerszego momentu.
HENDERSON: Wiemy, że ten rodzaj lęku i podziałów jest silnym motorem, i wydaje się, że to właśnie tutaj odgrywa swoją rolę. Ulaa, po zakończeniu wyborów, jak widzisz los zarówno muzułmańskiej społeczności, która została zmobilizowana i zorganizowała, jak i ruchu anty-Szariat, anty-Islam, który się rozwija? Czy to będzie kontynuowane, to nasilenie, które widzieliśmy, czy wyobrażasz sobie, że po wyborach trochę to zelżeje?
KUZIEZ: Tak, mamy takie pytanie zadane wielu ekspertom i źródłom, z którymi rozmawialiśmy. I jedno, co słyszeliśmy dość konsekwentnie, to że islamofobia w tym cyklu wydaje się inna. To nie jest tak, że muzułmanie są boogeymanem tylko w sezonie wyborczym; wielu aktywistów oczekuje, że część retoryki zostanie, bo to już nie tylko retoryka, lecz także konkretne dyrektywy polityczne. To idea, że muzułmanie nie powinni w ogóle być częścią USA, że powinni być deportowani. I w zasadzie język wokół muzułmanów zmienił się na tyle, że będzie miał wpływ nawet po zakończeniu wyborów. W wielu aspektach, tak, wiele osób spodziewa, że to pozostanie. Jednocześnie aktywiści i przywódcy muzułmańscy, z którymi rozmawialiśmy, powiedzieli, że mają nadzieję, iż będą przygotowani, by nadal budować władzę, nadal walczyć, ponieważ mówią, że pojawiła się nowa grawitacja, która skłania ludzi do wyrażania. Jak wspomniałaś kilka chwil temu, Amanda, pojawiła się nowa grawitacja, która skłania ludzi do mówienia, i naprawdę wierzą, że znajdują się w tym, powiedzmy, egzystencjalnej walce o swoje prawa i o prawa swoich dzieci. Wielu rozmówców powiedziało: „Nie zamierzamy się wycofywać.”
HENDERSON: Fiona, Ulaa, dziękujemy jeszcze raz za twoje reportaże i dziękujemy za udział w Complexified.
KUZIEZ: Dziękujemy za zaproszenie.
ANDRÉ: Dzięki, Amanda.
