Codziennie rano otrzymuj przemyślane, kluczowe doniesienia religijne od RNS. Zapisz się za darmo!
(RNS) — Kiedy ujawniłam się jako lesbijska kobieta w 1994 roku, pod koniec pierwszego roku studiów rabinackich, moja matka była pełna niepokoju, obserwując: „To i tak będzie dla ciebie ciężko jako kobiecie rabinie. Jak jeszcze trudniej jako lesbijce?” Miała rację.
Byłam częścią drugiego pokolenia rabinów-kobiet, a wielu moich poprzedniczek i rówieśniczek nadal doświadczało ogromnego seksizmu. Istniała tylko garstka jawnie LGBTQ wśród rabinów, z których większość pracowała w zbiorowościach obsługujących, w ówczesnym języku, społeczność gejów i lesbijek. Ta rzeczywistość była jednym z powodów, dla których zapisałam się do Reconstructionist Rabbinical College, małego, postępowego seminarium, które od swoich początków uznaje różnorodność za siłę i dąży do poszerzania granic tego, kto należy do wspólnoty żydowskiej, nie rezygnując z wysokich standardów.
W 2014 roku, kiedy zostałam inaugur…owana na prezydenta Reconstructing Judaism, centralnej organizacji ruchu rekonstrukcjonistycznego, zażartowałam: „Mamo, myślę, że wszystko wyszło całkiem dobrze.”
Teraz nie jestem już tak pewna, że wszystko potoczy się pomyślnie. Od dzieciństwa po wczesne lata mojego urzędowania przewidywałam, że amerykańskie społeczeństwo będzie coraz bardziej inkluzywne, równe i sprawiedliwe — choć nienagannie i niedoskonałe. Widzę jednak regres zarówno w szerszym świecie, jak i w środowisku żydowskim, co jest dla mnie niezwykle poważne. Przy przygotowywaniu się do ustąpienia ze stanowiska po 13 burzliwych latach chciałabym podzielić się siedmioma przekonaniami.
Religia nieortodoksjonalna ma znaczenie. Liberalne i postępowe podejścia do religii kładą nacisk na współzależność całego stworzenia oraz na bezcenną wartość każdego człowieka. Promują pokorę nad pychą i troskę nad pewnością. Uczą mądrości i praktyk przekraczających pokolenia, oferując większy rygor niż duchowość kierowana wyłącznie własnym doświadczeniem, a także tworzą odpowiedzialność poprzez prowadzenie dialogu zarówno poziomego między innymi praktykami, jak i pionowego z tymi, którzy byli przed nami oraz tymi, którzy nastąpią po nas. Media muszą lepiej rozpoznawać i relacjonować religię niefundamentalistyczną i nieopresyjną.
Wspólnota ma znaczenie. Możliwości spotkań, uczenia się od innych, doświadczania przemiany poprzez codzienne interakcje oraz w chwilach radości i żalu, przez lata, stanowią nieocenione antidotum na izolację i społeczny rozpad, które dominują w naszym świecie. Nawet jeśli większość tradycji religijnych oferuje wglądy i praktyki sprzyjające trwałym, zbiorowym relacjom, namawiam do przynależności do każdej formy utrzymującej się wspólnoty. Profesor socjologii Robert Putnam wykazał, że wspólnotowy duch można kultywować, tak jak to miało miejsce na przełomie XX wieku, po najbardziej skrajnym okresie nierówności dochodów w amerykańskim społeczeństwie. Musimy powtórzyć te wysiłki już dziś.
Certyści mają znaczenie. Istnieją tysiące rabinów, pastorów, księży, imamów i innych duchowych liderów, napędzanych pragnieniem służenia, pocieszania i nadawania sensu, zwłaszcza w tych trudnych i bolesnych czasach. Doszło do licznych zdrad zaufania ze strony denominacji oraz pojedynczych kościołów i synagog w związku z nadużyciami duchownych. Ci z nas, którzy zajmują stanowiska kierownicze, muszą dążyć do naprawiania przeszłości i zapobiegania przyszłym krzywdomom. Nie lekceważmy jednak duchownych jako źródeł zasobów.
Demokracja ma znaczenie. Żydzi, podobnie jak inne mniejszości, rozwijali się w Ameryce dzięki silnym, wielokulturowym, wielorasowym i wielowyznaniowym zobowiązaniom do politycznej i społecznej równości, choć realizacja tych celów bywała niedoskonała. Nacjonalizm chrześcijański wypacza demokrację, ograniczając prawa w oparciu o wyznanie, rasę, płeć i orientację. Liderzy religii o postępowych poglądach łączą siły, aby wspierać inkluzywny obywatelski nacjonalizm, który odrzuca supremacjonizm i celebruje różnice.
Sojusze mają znaczenie. Żadne społeczne przekształcenie nie zostało dokonane wyłącznie przez grupy ludzi zgadzających się ze sobą w każdej kwestii. To szczególnie prawda w przypadku mniejszości i osób, które nie mają władzy i które muszą polegać na sojusznikach. Testy czystości i wykluczanie całych grup osłabiają nasze szeregi, podważają wspólne wartości i utrudniają skuteczną zmianę. To zła strategia i często prowadzi do dyskryminacji, jeśli nie do niemoralności.
Złożoność ma znaczenie. W erze mediów społecznościowych króluje uproszczony obraz — za to cenę ponoszą wszystkie społeczeństwa. Amerykańscy Żydzi przeżywają to ostatnio szczególnie dotkliwie, podobnie jak inne grupy, w tym muzułmanie. Naród żydowski dzieli wspólne, często kontrowersyjne dziedzictwo religijne, kulturowe i etniczne. Wszyscy mamy z judaizmem pewien związek — ewoluujący zestaw przekonań i praktyk religijnych, kształtowany przez różnorodne i sprzeczne interpretacje oraz autorytety — a także z żydowskością — kulturowym i etnicznym doświadczeniem życia jako Żyd w relacjach z innymi Żydami i z nie‑Żydami. Dziś złożoność ta jest zbyt często sprowadzana do syjonizmu, politycznej ideologii dotyczącej żydowskiej narodowej emancypacji, która sama w sobie jest wielowymiarowa, nie tożsama z judaizmem i nie wszyscy Żydzi wyznają ją. To spłaszczenie wzmacnia antysemityzm, który staje się coraz bardziej brutalny i musi zostać potępiony.
Zanim przedstawię siódme przekonanie, pragnę skierować specjalne rady do przywódców i darczyńców żydowskiej społeczności na podstawie tych obserwacji. Twórzcie przestrzeń dla i inwestujcie w postępowe formy judaizmu. Cenicie rabinów. Inwestujcie w ich edukację i pomóżcie uczynić ich powołanie zrównoważonym. Patrzcie w przyszłość, nawet jeśli czcicie i honorujecie nasze piękne przeszłe czasy. Wyrażajcie ciekawość tym, czym interesują się młodsi Żydzi, zamiast nalegać, by trzymali się istniejących instytucji i podejść. Odrzućcie testy dna. Antysemityzm jest realny i przerażający, ale walka z nim nie może oznaczać wycofania się z norm demokratycznych, zobowiązań wobec równości rasowej i pracy w koalicjach. Uznajcie, że bezpieczeństwo żydowskie jest związane z dobrostanem innych i pojawiajcie się dla innych ludzi, nawet jeśli to bywa niewygodne.
Wreszcie, dla mnie jednym z najważniejszych nakazów judaizmu jest kształtowanie radości jako centralnej wartości, nawet gdy serce nam pęka, a świat płonie. To nie jest naiwość ani zaprzeczenie rzeczywistości. To odporność i opór. To właśnie dlatego judaizm przetrwał przez tysiąclecia i to dzięki temu możemy budować świat pełen sprawiedliwości, równości i tak, także radości.
(Rabbi Deborah Waxman, Ph.D., była prezesem i dyrektorem generalnym Reconstructing Judaism, centralnej organizacji ruchu, z siedzibą w Filadelfii. Była pierwszą kobietą i pierwszą otwarcie lesbijką, która prowadziła żydowski ruch kongregacyjny. Poglądy wyrażone w tym komentarzu niekoniecznie odzwierciedlają stanowisko Religion News Service.)
