(The Conversation) — Ostatnie nasilenie antyimigracyjnych nastrojów w Japonii doprowadziło do sytuacji, w której ludzie z niektórych grup religijnych i etnicznych, którzy nie urodzili się w Japonii, napotykają na wrogość. Mowa nienawiści rozprzestrzeniła się w mediach społecznościowych, a niektóre meczety zostały zaatakowane obraźliwymi wiadomościami.
W ciągu ostatnich pięciu lat liczba muzułmanów w Japonii prawie się podwoiła, z 230 000 w 2019 r. do 420 000 pod koniec 2024 r. Większość muzułmańskich imigrantów to pracownicy z Azji Południowo-Wschodniej i Azji Południowej.
Wszystko to dzieje się w kontekście szerszej zmiany demograficznej. Liczba japońskich dzieci mieszanej rasy, znanych jako „hafu”, czyli połowa, również wzrosła w Japonii w ciągu ostatnich trzech dekad. Liczba dzieci urodzonych w Japonii, które mają jednego lub dwóch rodziców niebędących Japończykami, osiągnęła 4,66% w 2023 r., w porównaniu z zaledwie 1,3% w 1987 r.
Długotrwały mit o tym, że Japonia jest społeczeństwem jednorodnym, często powiązany z rzekomą „rasową czystością” Japończyków, pogłębia niepokoje związane ze zmianami demograficznymi. Dzieje się tak mimo że Japonia posiada własną ludność rdzennej w północnej części archipelagu, zwaną Ainu, a także pokolenia Japończyków o etnicznie koreańskim, chińskim i Ryukyu, czyli Okinawskim, pochodzeniu, co dodatkowo komplikuje rzeczywistość.
Wraz z kurczeniem się wskaźnika urodzeń w Japonii te wzorce imigracyjne przyspieszyły obawy zarówno polityków, jak i zwykłych Japończyków dotyczące czystości rasowej i tego, czym jest „japońskość.”
Co wielu ludzi nie wie, to fakt że Japonia ma w dużej mierze zapomniany i skomplikowany związek z islamem i muzułmanami, który wyprzedza współczesne wzorce imigracyjne. Jako japoński badacz islamu badałem, jak muzułmanie postrzegali Japonię w XIX i na początku XX wieku. Na początku XX wieku rząd Japonii wykorzystywał pozytywne postrzeganie Japonii wśród muzułmanów, by budować sojusze z muzułmanami w całej Azji w ramach swojej geopolitycznej strategii.
Plotki o konwersji Japonii na islam
W przeciwieństwie do większej części Azji Japonia nigdy nie była kolonizowana. Zamiast tego pod koniec XIX wieku Japonia zaczęła budować własne imperium, wywierając wpływy na Koreę, a także na Mandżurię, ważny obszar współczesnych Chin, który graniczy z Koreą, Rosją i Mongolią. Zwycięstwo Japonii nad Rosją w Wojnie Rosjo‑Japońskiej 1904–1905 ustanowiło ją potężnym państwem na arenie międzynarodowej.
Ilustracja wojny rosyjsko-japońskiej.
PHOTOS.com/Getty Images Plus
Dla regionów muzułmańskich, które kiedyś postrzegały siebie jako centra nauki i potęgi, dominacja europejska nad częściami Azji — w tym Azji Południowej i Południowo-Wschodniej, Afryką i Bliskim Wschodem — była postrzegana jako upokorzenie.
Myśliciele muzułmańscy debatowali, jak ożywić swoje społeczeństwa i przezwyciężyć kolonialną dominację. Dla niektórych muzułmańskich intelektualistów i podróżników modernizacja Japonii oraz jej zwycięstwo nad Rosją były dowodem na to, że azjatyckie narody nie muszą być podległe Europie ani porzucać własnych tradycji kulturowych.
Zachwyt wywołany zwycięstwem Japonii nad Rosją doprowadził do powstania niezwykłej, fałszywej plotki w czasie wojny rosyjsko-japońskiej: cesarz Japonii wkrótce nawróci się na islam. Według krążących doniesień, także ludność Japonii miała na skutek lojalności wobec cesarza także nawrócić się na islam.
Plotki te mogły zaczynać się w Indiach i następnie krążyć w Indonezji, będącej wówczas kolonią holenderską. Ludzie wierzyli, że nowo muzułmańska Japonia poprowadzi muzułmanów Azji w antykolonialnym oporze przeciwko Zachodowi.
Wówczas parowiec i prasa umożliwiały przemieszczanie się ludzi i idei po całym świecie szybciej i dalej niż kiedykolwiek wcześniej. Gazety w językach arabskim, urdu i perskim, publikowane w miastach takich jak Bombaj (obecnie Mumbai), Kalkuta (Kolkata), Stambuł, Londyn i Kair, pomagały w szerzeniu idei religijnych i politycznych na całym świecie.
Pomimo tego boomu wydawniczego z lat 60. XIX wieku do 20-lecia XX wieku, większość ludzi w Południowej Azji, Azji Południowo-Wschodniej i na Bliskim Wschodzie nadal miała ograniczoną bezpośrednią wiedzę o Japonii. Ten brak bezpośredniej wiedzy ułatwiał rozprzestrzenianie się plotek i nadawanie im wiarygodności.
Dla wielu muzułmańskich reformatorów Japonia była modelem nowoczesności, który wykraczał poza Zachód. Egipski aktywista i prawnik Mustafā Kāmil Pasha opisał Japonię jako „wschodzące słońce w porównaniu z Egiptem, które już zaszło.” Widział Japonię jako powstającą globalną potęgę, w czasie gdy Egipt pozostawał w tyle pod względem gospodarczym, militarnym i intelektualnym.
Jak Japonia wykorzystała te plotki
Plotki, choć nieprawdziwe, dały Japonii możliwość przedstawienia się jako antykolonialnego lidera.
Japońska wywiad wojskowy dostrzegła potencjał w znalezieniu sojuszników wśród muzułmanów na całym świecie. Ważne postacie w japońskim wywiadzie wojskowym wspierały ideologicny ruch zwany Pan-Azyjanizmem. Ruch ten dążył do promowania politycznej, kulturowej i gospodarczej jedności ludów azjatyckich pod japońskim przywództwem, podkreślając ich wspólne azjatyckie dziedzictwo.
Yamaoka Mitsutaro.
Yamaoka Kōtarō, 山岡光太郎 via Wikimedia Commons
Sekretne japońskie organizacje panazjatyckie kultywowały sojusze i spotykały się z muzułmanami, aby zbudować sieci z muzułmanami w Chinach, Rosji i Indiach. Japonia dążyła do zbudowania sojuszy przeciwko Rosji, Wielkiej Brytanii i innym państwom europejskim. Jedną z wyróżniających się grup panazjatyckich była Kokuryūkai, czyli Towarzystwo Czarny Smok, założona w 1901 roku. Członkowie Towarzystwa Czarny Smok zawiązywali relacje z muzułmańskimi nacjonalistami w Rosji i w Imperium Osmańskim, aby zbudować pro-japońską sieć.
Jednym z członków Towarzystwa Czarny Smok był Omar Yamaoka, urodzony jako Yamaoka Kōtarō. Yamaoka był wśród nielicznych japońskich muzułmanów, którzy nawrócili się na islam jako akt polityczny i strategiczny, pozostając przy tym ideologicznie zaangażowanym w japoński imperializm, w cesarza Japonii i shinto jako religię.
Japońscy muzułmanie, tacy jak Yamaoka, mogli podróżować po krajach o przeważającej ludności muzułmańskiej bez nadmiernego zwracania na siebie uwagi. Mogli budować sieci i przekazywać swoje ustalenia armii w Japonii.
Skomplikowana przeszłość
Przez dekady Japonia kontynuowała tę strategię i nawet opracowała politykę islamu w latach 30. XX wieku. Celem polityki islamu Japonii, znanej jako Kaikyō Seisaku, było zbudowanie sfery wpływów Japonii w całej Azji. Sprzyjała ona sojuszom z muzułmanami w Chinach, Rosji, Azji Środkowej i Kaukazie, Azji Południowo-Wschodniej i Indiach w ramach tej polityki.
Imperium Japonii rozszerzało się w dekadach poprzedzających II wojnę światową. Jednak upadło, gdy Japonia poniosła katastrofalną porażkę w 1945 roku. Japonia została okupowana przez Stany Zjednoczone, a cesarz został pozbawiony statusu półboskiego. W dziesięcioleciach po tym czasie Japonia w dużej mierze przyjęła postawę pacifistyczną, odcinając się od swojej imperialnej przeszłości.
Dziś, w obliczu kurczącej się populacji Japonii i antyimigracyjnych nastrojów, może zaskakiwać pamiętać, że istniały czasy, kiedy istniały nadzieje, że Japonia będzie antykolonialnym liderem świata muzułmanów i że niektórzy muzułmanie z Azji marzyli o Islamskiej Republice Japonii.
(Mimi Hanaoka, Associate Professor of Religious Studies, University of Richmond. The views expressed in this commentary do not necessarily reflect those of Religion News Service.)
