(RNS) — Tej wiosny na scenach inauguracji w całym kraju pojawiło się coś nowego. Mówcy odwołujący się do sztucznej inteligencji byli witani gwizdami i jękami absolwentów, którzy słusznie czują, że technologia nie jest ukierunkowana na to, co w człowieku najważniejsze. Ten niepokój nie ogranicza się do absolwentów, i nie jest sprzeciwem wobec technologii. Przenika on przez podziały polityczne i odzwierciedla pytanie, które wielu Amerykanów zadaje: Dla kogo jest SI i kogo zostawia w tyle?
W poniedziałek (25 maja) papież Leon XIV przedstawił odpowiedź. „Magnifica Humanitas,” jego przełomowe nauczanie o sztucznej inteligencji, dostarcza nie tylko diagnozy tego, co stoi na szali, ale także zasady prowadzące, które odpowiadają na pilność naszego momentu. Od początku swojego pontyfikatu Leo sygnalizował swoje zaangażowanie w adresowanie rewolucji SI, wybierając imię w bezpośrednim nawiązaniu do Leona XIII, papieża, który podczas rewolucji przemysłowej nalegał, by ludzie byli na pierwszym miejscu, nawet w obliczu przemian gospodarczych. Dzięki „Magnifica Humanitas” papież Leo wypełnił to zobowiązanie.
Stanowisko Kościoła Katolickiego w sprawie godności każdej osoby sięga Ewangelii. Jego zaangażowanie w technologię i gospodkę rynkową zaczęło się od „Rerum Novarum,” dokumentu z 1891 roku, który zapoczątkował nowoczesne katolickie nauczanie społeczne, i od tamtej pory Kościół zajmuje się pytaniami dotyczącymi godności ludzkiej, technologii i pracy. „Magnifica Humanitas” dodaje do tej tradycji powagę i ciężar, na jakich nasz moment zasługuje, oraz autorytet moralny i zaufanie, które papież Leon zyskał w swoim pierwszym roku pontyfikatu.
Pytanie przestało dotyczyć tego, czy SI przekształci nasz świat — ta transformacja już trwa. Pytanie brzmi, czy ta transformacja będzie służyć godności człowieka i czy dotrze do pracowników, których środowiska pracy są przekształcane, a także do tych, którzy nie mają miejsca przy stole decyzyjnym. Te pytania stoją w sercu niepokoju, który wyraża tak wielu Amerykanów, i to są pytania, które Papież Leon podejmuje bezpośrednio.
On opiera swoją odpowiedź na godności człowieka, którą każdy z nas dziedziczy. Identyfikuje jako „szczególnie podstępną” ideologię, która „sugeruje, że każda osoba musi zasłużyć lub uzasadnić swoją własną wartość, aż do przypisywania większej wartości tym, którzy są bardziej wydajni lub skuteczni.” Odpowiedź Leona jest jasna: godność człowieka nie zależy od tego, co on „osiągnie lub wyprodukuje.” Każda i każdy posiada podstawową godność, której nikt nie może słusznie odmówić.
To nie jest twierdzenie partyjne. Niepokój dotyczący SI przebiega przez spektrum polityczne, od związkowych organizatorów martwiących się automatyzacją po tych z prawej strony, zaniepokojonych erozją ludzkiej autonomii, a także od zwolenników algorytmicznej stronniczości po tych, którzy koncentrują się na inwigilacji. To, co Papież Leon proponuje, to ramy przekraczające podziały, nie przez tuszowanie prawdziwych różnic, lecz zaczynając od czegoś, co stoi przed nimi: nieodłącznej wartości ludzkiej osoby.
Razem z naciskiem na godność człowieka, „Magnifica Humanitas” podnosi dwie inne zasady, które zasługują na szczególną uwagę. Po pierwsze godność pracy; to, co robimy, kształtuje to, kim jesteśmy, a technologia degradowana lub dewaluująca pracę ludzką nie jest postępem; to wielka strata. SI powinna być projektowana tak, by wspierać i uzupełniać pracowników, a nie ułatwiać im przebudowywanie umiejętności na nowo lub ich inwigilację. Po drugie troska o najsłabszych; jak nasze społeczeństwo traktuje potrzebujących, to prawdziwy miernik naszego zaangażowania w dobro wspólne. Sposób, w jaki budowane są systemy SI, albo podniesie godność i dobro wspólne, albo zostawi najbiedniejszych dalej w tyle, i takie decyzje podejmujemy teraz.
To nie są abstrakcyjne zasady. To kryteria kształtujące konkretne działania, przez każdego z nas oraz przez polityków, inwestorów, ustawodawców i liderów korporacji, którzy decydują, jak SI będzie budowana, wdrażana i zarządzana. Jak mówi Leo: „Nie możemy akceptować naiwnych entuzjazmów ani podsycać bezpodstawnych obaw. Zamiast tego, ustanówmy standardy rozeznania — godność osoby ludzkiej, uniwersalne przeznaczenie dóbr, uprzywilejowaną opcję dla ubogich, troskę o nasz wspólny dom i pokój — i przetłumaczmy te standardy na praktyki …” To tłumaczenie stanowi pracę życia demokratycznego.
Papież Leon konsekwentnie formułuje to przekonanie w różnych kontekstach w minionym roku, potwierdzając, że takie decyzje mają charakter znaczący i wymagają zaangażowania całego spektrum głosów w nasz publiczny dialog, zaczynając od każdego z nas. Ta praca wzywa nas do aktywnego uczestnictwa jako obywatele, do wspólnej pracy ponad różnicami dla dobra wspólnego i do działania wraz z sojusznikami za granicą, zamiast podejmować działania w pojedynkę.
„Magnifica Humanitas” to własny wkład Kościoła w tę pracę. Pochodzi z jednego z najważniejszych światowych instytucji społeczeństwa obywatelskiego, z fizyczną obecnością w wspólnotach na całym świecie i z wiekami praktycznego doświadczenia oraz bogatą tradycją moralną, aby informować tę rozmowę. Oferuje to, co nasz moment pilnie potrzebuje: słownik i ramy zasad odpowiadające na pytania, które przed nami stoją.
Jak pisze papież Leo, „Musimy z miłością strzec wielkości ludzkości, która została nam dana i objawia się w pełni w Chrystusie, wspaniałość, której żadna maszyna nie może zastąpić.” Ludzie wielu tradycji religijnych, a także ci bez religijnych przekonań, podzielają podobne przekonania. Dzięki „Magnifica Humanitas” Kościół katolicki odpowiada na to wezwanie, przynosząc zasady pierwsze do najważniejszych wyzwań naszych czasów.
(Kim Daniels jest dyrektorem Inicjatywy Georgetown University ds. Katolickiej Myśli Społecznej i Życia Publicznego. Poglądy wyrażone w tym komentarzu niekoniecznie odzwierciedlają poglądy Religion News Service.)
