(RNS) — Przeważnie, gdy żydowska wspólnota wstaje, by powitać kogoś na nabożeństwie Szabatu, witają mistyczną obecność Oblubienicy Szabatu.
Tak właśnie powinno być.
Ale — i może cię to zszokować — nie każdy jest mile widziany w synagodze. Na przykład Larry Montes, 46 lat, z Bronxu, który został oskarżony o przestępstwo z nienawiści za atak na dwie osoby w reformistycznym przybytku w Nowym Jorku w piątkowy wieczór (14 sierpnia).
Według organów ścigania, świadków i nagrania z transmisji na żywo, wszedł do Central Synagogue, torpedując ochronną ochronę i wykrzykując słowa, gdy nabożeństwa dopiero zaczynały się. Gdy ochrona zaczęła go wyprowadzać, uderzył 63-letniego uczestnika, zniszczył sanktuarium i splunął w i uderzył członka ochrony głową. Teraz stoi przed szeregiem zarzutów, w tym czterema zarzutami napaści jako przestępstwa z nienawiści.
Mam nadzieję, że te zarzuty zostaną utrzymane, bo są trafne.
Przypomina mi słynnego rabusia banków, Williego Suttonga, i historię, w której ktoś zapytał go: „Dlaczego rabujesz banki?” Jego odpowiedź: „Bo tam są pieniądze.”
Dlaczego ktoś atakuje synagogę?
Bo to tam są Żydzi.
Ale, co ważniejsze: Nienawistny napastnik Żydów atakuje synagogę, bo atakuje także to, co Żydzi robią tam. To atak na sam judaizm. Taki właśnie był przebieg Nocy Kryształowej i to historia tak stara, jak sam naród żydowski.
Ale incydent w Nowym Jorku nie był jedynym atakiem na synagogę podczas ostatniej Szabatu. Grupa wtargnęła na teren Kehilat Kol HaNeshama w Jerozolimie w miniony weekend. Jest to jedna z największych i najważniejszych społeczności Reform w Izraelu, założona w 1985 roku przez rabina Levi Weiman-Kelmana w dzielnicy Baka, i jest moim duchowym domem, gdy odwiedzam to miasto.
Grupa rozbiła okno, dostała się do środka, zdewastowała obrazy i zerwała flagę dumy, która wisiała w sanktuarium. Według The Times of Israel, posłem Knesetu Gilad Kariv, sam rabin Reform, nazwał wandali „podżeganymi chuliganami”.
Zwrócił również uwagę na ciemną ironiię: ci chuligani zaatakowali w tym samym Szabacie, w którym mężczyzna profanował nabożeństwa Szabatowe w Central Synagogue, ocean i siedem stref czasowych dalej.
To nie pierwsze takie zdarzenie, z którym Kol HaNeshama miała do czynienia. W 1986 roku, podczas drugiej uroczystości Simchat Torah, lokalny rabin miejski przybył z tłumem zwolenników i próbował przejąć zwoje Tory. Zdarzenie to odniosło negatywny skutek. Incydent trafił na pierwsze strony gazet i przemienił młode zgromadzenie w rozpoznawalną nazwę, przynajmniej wśród liberalnych Żydów.
Wydarzeniami w Jerozolimie kierowali najprawdopodobniej żydowscy ultraortodoksi z grupy Haredi. I ci napastnicy także nienawidzą Żydów.
Możesz zapytać: „Jak możesz to powiedzieć? Oni sami są Żydami.” Jednak ci napastnicy nienawidzą każdego Żyda, który nie jest do nich podobny.
Tego rodzaju nienawiść ujawnia się, gdy skrajni Haredi doprowadzają do zamieszek z powodu aresztowania uchylających się od służby i rozbijają okna domu sędziego Sądu Najwyższego. Pojawia się także co miesiąc na Zachodniej Jerozolimie — Ścianie Płaczu, najświętszym miejscu judaizmu — gdy nękają i plują na kobiety próbujące tam modlić się.
Ponad 60 lat temu Gershom Scholem, wielki uczony żydowskiej mistyki, i Hannah Arendt, wybitna filozof, prowadzili wymianę listów. Arendt relacjonowała proces Eichmanna dla The New Yorker, który później opublikowała w książce „Eichmann w Jerozolimie”. Jej relacja Judenrate, żydowskich rad mających wcielać w życie niemieckie rozkazy podczas II wojny światowej, oburzyła dużą część żydowskiego świata — w tym Scholema.
W czerwcu 1963 roku Scholem napisał do niej i wspomniał żydowski koncept ahavat Yisrael, miłość do narodu żydowskiego. Następnie powiedział jej wprost: „W tobie, droga Hannah … nie odnajduję zbyt wielu śladów tej miłości.”
Scholem wiedział, że miłość do narodu żydowskiego ma nas łączyć nawet wtedy, gdy się kłócimy, nawet gdy jesteśmy wściekli na siebie, nawet gdy myślimy, że nasi współżydzi popełnili coś strasznie złego. Ma to być wartość, której nie można negocjować.
Chętnie powtórzyłbym słowa Scholema do Arendt wobec zbirów, którzy zaatakowali Kol HaNeshama — tych, którzy trzymają się na uboczu i wyniośle, jako społeczność samą w sobie, odpowiadającą tylko swoim rabinom, bez zobowiązań wobec wspólnego żydowskiego projektu ani, poza tym, wobec całego świata.
Dostrzecie to również w sporze o pobór Haredi do Sił Obronnych Izraela, gdzie część tej społeczności uznała, że zbiorowa obrona państwa żydowskiego to ciężar do niesienia przez kogoś innego. Widzisz to także w pogardzie dla Żydów służących, głosujących, modlących się z instrumentami, mikrofonami i w mieszanych miejscach siedzeń. Pogarda dla wspólnoty to miejsce, gdzie ahavat Yisrael umiera.
Ci ekstremiści nie nienawidzą tylko Żydów. Nienawidzą także judaizmu w najpełniejszym sensie.
Judaizm nakazuje nam miłować bliźniego jak samego siebie, nawet tego, kto modli się inaczej. Mówi, że Torah musi być „darkeha darkei noam, v’chol netivoteha shalom” — drogami łagodności, w których wszystkie jej ścieżki prowadzą do pokoju. Tora łagodności nie przetrwa, jeśli ludzie będą ją czytać jako usprawiedliwienie dla wybitych okien i zniszczonych dzieł sztuki.
Nazwijmy to po imieniu: „hillul Hashem”, profanacja Imienia Bożego. To także „sinat chinam”, bezpodstawna nienawiść, grzech, który, według starożytnych mędrców, doprowadził do zniszczenia Drugiej Świątyni.
Synagoga nie jest zwykłym budynkiem. To „mikdash me’at”, świątynia w miniaturze, a Montes i wandale Kol HaNeshama wybrali tego weekendu, by naruszyć ten miniaturowy przybytek.
Mężczyzna z Bronxu bez wyraźnej teologii i tłum Haredi z całą swoją teologią przybyli w miniony weekend do dwóch dość różnych miejsc, ale z pozornie identycznym celem: zadanie przemocy wobec synagogi, którą zaplanowali na Szabat, i przemocy wobec judaizmu, którego nie mogli znieść.
Możesz powiedzieć, że te dwie akty są do siebie całkiem różne, i będę się z tym nie zgadzał: obie pozostawiły po sobie połamane szkło.
